C38第三十八章
天堂中智慧的人和愚笨的人
346、人们认为天堂中智慧的人比愚笨的人更荣耀更卓越，因为在《但以理书》中这样说：智慧的人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永远永远。(十二章第三节)
但很少有人知道“智慧的人”和“使多人归义的”是什么意思。一般的看法是那些有成就的，有教养的，尤其是那些在教会里讲道在学识，布道等方面超过别人的人，还有人认为是那些使许多人变得虔诚的人。在世上，以上这些人被认为是智者，然而天堂中的智者却不是用这些词来形容的，除非他们的智慧是一种天堂的智慧。下面来说说什么是天堂的智慧。
347、天堂中的智慧是一种内在的智慧，它源于一种对真理的爱，绝不以在世上或在天堂中的荣耀为终极，而是以真理本身为终极。这些作用于智者的内心，智者为此而感到愉悦。那些内心受到感化并为此而愉悦的人，他们受到了天堂之光的感化，那些受到天堂之光感化的人也就是受到了神圣真理的感化，即受到了主的感化；因为天堂之光就是神圣真理，神圣真理也就是天堂的主。(见上文126-140)。天堂之光只进入思想的内部，因为内部思想是接受天堂之光的容器，它受到了进入其中的天堂之光的感化。因为一切进入其入其中并是来自于天堂都是些令人愉悦高兴的东西。由于也就产生了对真理的真正的情感，这是一种为了真理而形成的情感。拥有这种情感或拥有这种爱的人，他们拥有天堂的智慧，并且“发着光，如同天上的光”。他们发光，因为不论神圣真理在天堂中位于什么地方，它们都是光的源泉。(见上文132)天堂的天空从对应来讲象征着聪明才智，和天使和人一样，都处于天堂之光中。但是那些受真理，却以在世间的荣耀或在天堂的荣耀为终极的人，他们不能在天堂中发光，因为受尘世之光的影响并喜欢尘世之光，他们没有接受这种天堂之光；只有尘世之光而无天堂之光那它在天堂中只能是沉沉的黑暗。因为自身的荣耀处于统治地位，是思想的终极；当这种自身的荣耀服务的真理，在他的眼里只是一种达到目的的手段和工具。他们为自己，为自身的荣耀而受神圣真理，并不是为了拥有神圣真理的主。这样他们理解和信仰的视角从天堂转向了尘世，从主转向了他自身。以至于使自己处于尘世之光而并非天堂之光中。在外部或在常人眼中，这些人同处于天堂之光中的人一样有智慧、有教养，因为他们以同样的方式讲话，甚至有时候从外表看来他们显得更有智慧，因为他们受对身的爱的驱使并且擅长装出一种崇高的情感；但是在内部，展现在天使面前的却是完全不同的。以上这些在某种程度上说明了“使人归义者”他们将发光如星是指什么样的人，我们现在就来谈一下。
348、“使人归义”的人指的是那些智慧的人，在天堂中这些人被称作具有美德的智者，他们把神圣真理运用于生活之中；因为一旦神圣真理成为生活的一部分它就会成为美德，于由它成为意愿与爱的一部，无论什么只要是出于意愿与爱就被称为美德；进而那些被称为智者的人是因为智慧构成了他们的生命。但是那些没有将神圣真理运用于生活中，而是首先将它们储存在记忆里的，然后再把它们从记忆中提取出来运用于生活的人被称为“聪明的人”，智者和聪明的人有怎样的差异可参见关于天堂中两个王国的那一章(n20-28)，以及关于三个天堂这一章(n29-40)。那些在主的神圣王国的，即在第三层天堂或者说最内层天堂中的人们被称为“正直的人”因为他们将此归功于主而不是归功于他们自己。天堂中的正直是来自于主的美德。这就是“使人归义”的含义；在《圣经》中也是这样：
那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样(马太福音十二章四十三节)这些人“像太阳一样发光”是因为他们处于来自于主的对主的爱中，太阳意味着爱，(见上文n116-125)。所发出的光是火焰色的，这些人的思想深受这种炙热的情感的影响，因为他们爱的美德来自于主天堂中的太阳。
349、一切在世间获得智慧的人们，在天堂中将按照他们智慧的程度成为天使。因为人在世间得到的一切伴随着他，在他死后，也带着它们。它们的程度不断加深，但只是在他对真理的爱和渴望程度内变化，而不会超过这一程度。那些对真理的情感和渴望程度低的人们得到的少，但在这一程度范围内可不断增加，那些对真理渴望程度高的人们会得到更多。这一程度自身如同一种尺度，可以增长到最高程度，尺度大的人们得到的多，尺度小的人得到的少。因为情感和渴望隶属于爱，而受根据它自身来获得一切事物，进而获取是由爱来衡量的。这就是主下面这些话的含义。
凡有的，还要给他，叫他有余。(《马太福音》13章12节，25章29节)
用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。(《路加福音》六章38节)
350、那些因为真理和善而爱真理和善的人们被天堂所接纳；那些深爱真理和善的人们被称为智者，爱得程度浅的人们被称为卑微者。智者在天堂中拥有更多的快乐，卑微者拥有的快乐相对少些，这都是根据他们爱真理和善的程度而定。因为真理和善而爱真理和善就是期望并按真理和善去做，那些受真理和善的人们期望并按真理和善去做，而那些没有这和期望并不按真理和爱去做的人们也就不爱真理和善。爱真理和善的人们也爱主，并且也为主所爱，因为真理和善来自于主。善和真理来自于主，主处于善和真理之中；在那些在生活中因期望并按真理和爱去做事而获得真理和善的们中。这样，在本质上看人时，一个人就是他自身的善和真理，因为善是他的期望，真理是他的思想，人也就同他的期望和思想一样。很明显，主爱人的程度决定于人因善和真理而形成的期望和思想，同时被主所爱也就是去爱主，因为爱是相互的；主赋予他所爱的人爱的能力。
351、世上的人们认为那些知识渊博的人们，无论是教会学说及《圣经》的知识，还是科学方面的知识，这些人的内部有一种比他人更敏锐的洞察力，也就是更聪明更具有智慧，这些人们也同样这样认为。但接下来，我们来说一下什么是真正的聪明和智慧，什么是虚假的聪明和智慧。真正的聪明和智慧理解和体会什么是真理和善，理解和体会什么是错误和罪恶，并明确区分二者，这一点来自于内在的直觉和理解力。每个人都有内在的才智和外在的才智，内在的才智属于内在的人或精神上的人，外在的才智属于外在的人或自然人。进而，形成了人的内在，并且与人看到和体会到的外在合并为一。人的内在只能在天堂中的形成，人的外在形成于世间。当人的内在天堂的中形成后，它会流入到在世间形成的人的外在中来，形成人相应的外在，也就是与内在一致的外在。这一过程完成后，人从他的内部来体会和理解事物。人的内在只能通过一种方式无成后，人从他的内部来体会和理解事物。人的内在只能通过一种方式来完成，即人对神性及天堂的探求，因为，已经说过，人的内在在天堂中形成；当人相信神性时人就会探求它，并相信一切真理和善及相应的聪明和智慧来自于神性；当愿意被神性带领时，人也就是相信神性。只有通过这种方式而不能通过其它方式，人的内在才能被开启。有这种信仰的人，并且生活中追随这一信仰的人有这种理解能力，并且能为智者。但要变得聪明，充满智慧，人们要学会很多事情，属于天国的及属于尘世的。属于天堂的事物来自于《圣经》及教会，属于尘世的事物来自于科学。根据人们学习及应用的程度，人们变得聪明且智慧，在这一程度上，属于人的理解力的内在景象及属于人的意志的内在情感得到了完善。在这一层次上，那些卑微的人们是那些内在得到开启，但还没有获得精神上的首先上的，公众生活上的及自然上的真理。这些人在听到真理时对之进行领会，但并不是领会它们的实质。而智慧的人是那些内在被开启并得到了各种真理的人们。这样的人看到了真理的实质并且领会这们。以上这些清楚说明什么是真正的聪明，什么是真正的智慧。
352、虚假的聪明和智慧是不能分清并领会正误，善恶，他们只是简单地相信别人的话，并且确认它们。因为这些人从别人那来理解真理，并不是从真理自身来理解它，所以他们能像接受真理一样迅速接受错误事物，在它们看上去像是真理时接受它们因为任何被确定了的事物都披上了真理的外衣，并且没有什么不能被确定。这些人的内在只是在较低层次上被开启，而他们的外在已被开启到他们自己所确认了的程度。因此他们看世界的光线不是来自于天堂，而是来自于尘世，被称为自然光；在这种光中，错误看起来仿佛是真理，被接受后甚至会光辉煌烂，但它所闪耀的并非天堂之光。
以上就是愚蠢的聪明和智慧。但这些人中不包括那些孩提时代把师长的话当作真理的人们，这些人成熟以后，开始按自己的理解力进行思考，不再确信听来的，进而开始寻求。当他们的到答案时，内部受到触动。因为这些人因为真理而受到触动，他们在看到真理之后才确认它们。这一点可以举例说明。在精灵中有这样一个讨论，为什么动物生来就具有适应其本性的知识，而人却没有？原因被认为是动物处于其生命秩序之中，而人不是，进而人需要通过学习内在，外在事物而被带入生命秩序中。但如果人生就处于生命的秩序中，也就是将对神的爱放在首位，像爱自己一样地爱他人，就会生来聪明，充满智慧，当获得了知识后，他们就会相信一切真理。好的精灵能立刻看到这一点，并相信这一点，这是出于真理之光，那些持有虔信观点的精灵，它们把爱和仁慈放在一边，它们不能理解这一点，因为它们所确信的谬误之光使真理之光变得模糊。
353、错误的聪明和智慧是一种与神性分离的聪明和智慧；它脱离神性而相信自然本性，他仅从躯体的感觉出发来思考问题，尽管他们会因为自己的学识和成就而受到人们的尊敬。他们的学识，没有超过呈现在他们眼前的事物；他们将之保留在记忆中，以一种近乎物质的方式看待它们，尽管同样的知识也服务于真正的智者。科学包括不同种类由经验而得的知识象物理、天文、化学、力学、几何、解剖学、心理学、哲学、历史及文学、批判学和语言等。否定神性的神职人员没有超越外在人的感觉而进行思考，以他人看待科学的方式来看待《圣经》中的事物。没将它们看作是思想上的问题，或者是看成一种受到启发的理性头脑的一种直说；因为他们的内在以及和内在相邻的外在被关闭了。它们被关闭是因为他们脱离了天堂，他们背离了自身那种倾向天堂的能力，也就是象前面所说的，背离了人类思维的内在。因此他们不能看到真和善的事物，这些对他来说处于黑暗之中，而虚假的罪恶的事物却处在光明之中。感官上的人能够推理、一些人甚至比别人更聪明，但他们是从被自身的知识所确认的错误的感觉出发进行推理；因为他们以这种方式进行推理，他们自为比别人更聪明。激发他们推理之火的是自爱和爱外界之火。这就是具有虚假的聪明和智慧的人，也是主在《马太福音》中所讲的话的含义：
他们看也看不见，听也听不见，也不明白。(第十三章13-15节)还有：
这些事物聪明通达者就藏起来，向婴孩就显出来。(第十一章25、26节)。
354、我曾被允许与很多离开这个世界的博学的人，因为著作而在文坛上赫赫有名的人以及尽管很有天赋却没有名气的人进行交谈。那些在内心否定神性的人，无论他们从事什么职业，都变得那么无知，以至于不能理解公众事物及精神的任何事物。我体会到并看到他们思想内部是如此的封闭，以至于呈现出黑色(在精神世界中这是可见的)，所以他们无法忍受天堂之光，无法接受天堂里的事物。这种黑暗在那些因为自身获得的知识而反对神性的人身上体现得更强烈。在另一个生命中，这些人对错误欣然接受，吸收它们就像海绵吸收水一样；他们抵制真理就向紧绷的事物反弹落在其上的物体一样。事实上，那些反对神情而喜爱自然本性的人，他们变得如同骨头一般，他们的头到鼻子看上去和乌木一样坚硬，这是他们不再有任何感受的一种信号。类似的描述不计其数，仿佛沼泽地一般，他们被自己错误的思想所困惑。他们的地狱之上就是对荣耀和名气的追求。激励他们攻击他人，出于一种罪恶的愿望折磨那些不恭敬他们的人；他们彼此这样对待。这样做的原因就是没有认识神性而接受天堂之光。
355、这些人死后在精神世界中的状态可由此推断出来，自然的记忆中的一切事物，与躯体感觉直接相联的事物都变得静止不动；只有从这些事物中归纳出的理性的原则继续服务于他的思想和言论。人虽然带着在世间时的全部记忆，但他却看不到它们，不会像他们在世间对一样进入到思想之中。他不能将记忆中的任何东西带到精神之光中去，因为记忆中的东西不属于精神之光。但人们在世间通过知识而获得的理性和理解力却和精神之光相符；进而，只要人的精神通过知识和科学而变得富于理性，在脱离躯体后，它也是同样；因为那时后，人变成了一种精神，在躯体中是精神在进行思索。
356、那些通过知识和科学获得了聪明和智慧并将之应用于生活，同时也认识到神性，爱神的话，过着一种精神上道德的生活的人，对于他们，科学是变得智慧的一种途径，是巩固信仰的一种途径。我体会到了这种人思想的内在，它们像是一种白色或蓝色闪光的透明物质，如同清彻的钻石，红宝石和蓝宝石。这些同神性和由科学得来的神圣真理相一致。这就是在精神世界中看到的真正的聪明和智慧。这一景象是从天堂之光得来的，天堂之光是来自于主的神圣真理。它是聪明和智慧的源泉(见126-133)天堂之光的基础，也就是各种颜色之所在，是人思想的内在。那些变化的颜色通过对科学中神圣真理的确认而产生。人思想的内在来自于自然的记忆，思想的内在如同被天堂之火所升华，提取出来，净化后成为精神的思想。这一点不为生活在肉体中的人们所知，因为他们在精神和自然两方面进行思考，当他们在精神上进行思考时，他们却意识不到，而是仅仅意识到那些自然的东西。但当他来到精神世界的时候，他意识不到他在世间时所思考的自然的事物，而只体会到精神的东西。这样，他的状态改变了。所有这些表明，通过知识和科学，人变为精神的人，同时这也是变得智慧的途径，但这只是对于那些在信仰和生活中认识到神性的人。这些人同时也在他人之前被接纳到天堂中，处于那些处于中心的人们当中(见43)，虽为他们比别人拥有更多的天堂之光。这就是天堂中的智者，他们仿佛带着苍穹的光辉，与群星一同发光。而卑微者，是那些认识到神性，爱神的话，过着精神的道德的生活，但在其思想内部并没有因知识和科学而变得丰富，博学。人的思想如同土壤一般，经过耕耘才会使之然。
《ARCANA COELESTIA》中有关知识的摘录：
应该授予人以知识，因为通过知识，人们学会思考，进而理解什么是真的，善的，最后变得富于智慧(n129、1450、1451、1453、1548、1802)
知识是构建人的公众的，道德的，精神的生活的首要因素，知识的学习要以应用为终极(n1480、3310)
知识开启了通向内在的人的道路，然后将内在的人与外在的人按照应用而结合在一起(n1563、1616)
理性的才能通过知识而实现(n1895、1900、3086)
不是通过知识自身，而是从知识获得对应用的情感(n1895)
有些知识能通向神圣真理，有些知识则不能(n5213)
空洞的知识应被摒弃(n1480、1492、1499、1581)
空洞的知识以对自己和外界的爱为终极，坚持着这种爱，拒绝对神及对他人的爱，因为这些知识将内在的人关闭，以至使人无法接受天堂中的事物。(n1563、1600)
知识使人变得智慧或是变是疯狂，它或是将内在的人开启，或是将之关闭，进而理智或者得到丰富或是被破坏。(n4156、8628、9922)
如果人以对知识良好的应用为终极，内在的人将被开启并逐渐被完善，尤其是那些鉴于外在生活的应用(n3086)
自然人的知识与来自于精神人的精神的，天堂的事物相遇，并接受与之相适应的。(n1495)
然后神通过内在人将适合于天堂生活的事物提取出来，并加以完善(n1895、1896、1900、1901、1902、5871、5874、5901)
而不一致的或相抵触的知识被拒绝并遗弃(n5871、5886、5889)
通过外在人的知识得来的内在人的特征是那些和内在的人的爱相一致的。(n9394)
在内在的人看来属于这一爱的事物处于中心，在光明之中，不属于这一爱的事物处于周围，在糊模，朦胧之中。(n6068、6084)
相适应的知识将会被灌输到人的爱之中来，好像它们隶属于它们一样(n6325)
如果人生来就具有对他人的爱，那他就注定会富于智慧，但因为他生来就有对自己及外界的爱，那他就注定会一无所知。(n6323、6325)
知识、聪明及智慧是爱神及爱他人之子。(n1226、2049、2116)
智慧是一回事儿，理解，认识及行为则是另一回事，但是在那些拥有精神生命的人中，这些有固定顺序，共同体现在为人处世之中(n10331)
同时，知道是一回事儿，承认和虔信则是另一回事。(n896)
属于外在人或自然人的知识是处于尘世之光中，但那些成为信仰及爱的真理，并且获得生命的真理是处于天堂之光中(n5212)
获得了精神生命的真理包含在自然思想之中(n5510)
精神的流入是从内在人或精神人流入到外在人或自然人的知识中去。(n1940、8005)
知识是储藏所，或是一种容器，来储藏内在人的真理和善。
知识如同镜子，其中内在人的真理和善以形象呈现出来。(n5201)它们一起都处于最外面。
这种流入不是物质的而是精神的，也就是，从内在人向外在人的流入，进而流入到外在人的知识中；不是从外在流入内在，所以也不是从外部知识流入到信仰的真理中。
它的起始必须要来自于教会的教义，即来自于神的话，这些真理必须首先被确认，然后才可能涉及到知识。
进而，那些对信仰的真理持肯定态度的人，才会通过知识变得更聪明，但那些持否定态度的人却不能。
那些通过知识才信服信仰真理的人将永远不会相信信仰的真理。
从知识走向信仰的真理是与规律相违背的。
这样做的人对天堂及教会的事物会变得失常。
他们陷入错误之中。
在另一个生命中，当他们思索精神事物时，他们就会像是喝醉酒了一样。
进一步说一下这样的人的特征。
事实证明精神的事物不能通过知识的渠道而被理解。
在精神事物方法许多博学者比普通人愚蠢，因为他们处于否定状态中，他们确信知识，知识不断地大量地展现在他们眼前。
那些用知识反抗信仰真理的人之所以能如些强烈，是因为他们基于感觉的谬误，感觉是强有力，难于抗拒。
那些事物是感觉的谬误，它们又是什么呢？
那些不理解真理的人，处于罪恶中的人，他们能够对信仰真理和益处进行推理，但他们却不能理解它们。
智慧不仅仅在于确信教义，而在于确信前是否将它视为真实的。
知识在人死后将毫无益处，而那些通过知识而吸收到他的理解力和生命中的东西则不同。
但所有的知识都保留下来，但它们静止不动。
罪恶的知识是谬误，因为它们与罪恶相闻，但与善在一起的同样的知识却是真理，因为它被应用于善。
真正的知识与罪恶在一起将不是真实的，尽管说出来它像是真的。因为罪恶在其中。
一个精灵渴望求知的例子。
天使对知识的渴望及天使拥有智慧的程度是无限的。因为学识、聪明、智慧是精神食料。
古代人的知识就是相应的知识及象征的知识，通过这些它们获得了精神事物的知识，但那种知识在今天已经全部失去了。
要理解精神真理，以下这些一般性知识必须要了解。(i)宇宙间的一切事物都与善和真理及它的结合有关系，进而与爱，信仰及它们结合有关系。(ii)人有理解力及意志，理解力能接受真理及好的意志。人的一切都与这两者及它们的结合有关系。(iii)有内在人和外在人，两者的区别就像天堂和尘世一样明显，但人要成为真正的人，这二者必须统一。(iv)内在人处于天堂之中，外在人处于尘世之光中；天堂之光就是神圣真理，聪明才智来自于它。(v)内在人与外在人的事物之间有一种对应，它们所代表的不同方面只有通过对应的知识才能够进行区分。除非这些及许多其它知识为人所了解，否则对精神的及天堂的真理的理解将会混乱；没有这些一般知识，自然人的知识将对理智人的理解力及成长不会有多少作用。以上清楚说明知识有多么必要。